秀在建武十七年，找了个借口，废了郭皇后，两年后，原太子刘彊（长子）让位，而阴丽华所生的刘庄，也就是刘阳，一举从庶子成为了嫡子，也就正儿八经的登上了历史的舞台。

　　那么作为冀州人士的利益代表郭皇后一派，有没有在这个过程当中做一些什么举动？想必是有的，因为在面对利益的缺失的时候，并不是所有人都能坦然接受，尤其不是一个人，而是一群人，一族人，一整个地区的人的时候。

　　所以在这样的情况下，汉明帝迎了佛法而来，又迅速的推出了四十二章经，通篇就是告诫需要戒欲，斩断所谓的贪痴嗔，方能征得罗汉位云云，是不是有一些别样的意思在内？

　　汉明帝想要让谁斩断贪痴嗔？

　　答案就呼之欲出了。

　　不过么，显然汉明帝搞得这个动作意图太过于明显了，结果并没有起到什么好的效果，也没有让这个什么迦叶摩腾，这个外来的和尚将经念好……

　　毕竟当时在汉家文化和顾天竺文化上面，依旧是有些很大的差别的。

　　也因此，导致了在白马寺之后，汉明帝的继位者汉章帝，就没有继续在四十二章经上做什么文章，而是转头用了白虎观。

　　汉章帝建初四年，令太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒在白虎观集会，讲议《五经》同异，当时几乎所有的经学大儒都参加了，包括贾逵、丁鸿、杨终、班固、李育、楼望、成封、桓郁等数十人，有今文经学家，亦有古文经学家。

　　白虎观之议，一是由于古文经学重新抬头，在文字、思想、师说各方面都同今文经学派发生分歧，相互攻击愈演愈烈，而从汉武帝时期就占据了较高的地位的今文经学，为保住自己的地位，也急需利用皇帝的权威压倒古文经学。

　　另外一个方面，是信仰的缺失，光武帝另立宗庙，摆明了汉虽然依旧是汉，但是皇家已经不是刘邦的那个皇家，这对于很多人来说，都不是一个小事情，旧有的关系等同于废弃，新的勾连还未产生，因此为了证明光武血脉的正统地位，为了维护皇权，于是乎封建神学和庸俗经学的混合物谶纬就成为了白虎观之中的主流，班固最终将其撰成书章，强行推行，并且流传至今。

　　也就是说，从这些接连发生的事件当中，斐潜可以从其中隐隐约约的看得见一条灰暗的线路，而这一条线路，就是在一百多年前，作为汉家领导者，试图改革和改良的动作轨迹，虽然他们的这些动作，取得了一定的效果，但是也带来许多的副作用……

　　因此永远不要小瞧古人，也不要否认古人为了华夏文明的延续，所做出的那些事情，纵然这些事情里面也参杂了其个人的私欲。

　　“所以，士元你看，现在不是很有意思了么？”斐潜呵呵

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